Rimbaud, Hugo et le bon sens

Extrait d'article (à paraîtrre) de Maurice Hénaud :

Note complétée le 13 septembre 2006 : voir plus bas (note corrigée le 15 septembre 2006).

Dans Une Saison en Enfer, Rimbaud donne aux termes "bon sens" la même signification que Baudelaire : il s'agit du bon sens poétique. J'ai déjà montré dans Rimbaud et la modernité : science, sagesse et progrès que l'"angélique échelle de bon sens" devait être comprise de ce point de vue.

De même, dans Mauvais Sang, Rimbaud écrit plus haut à propos du forçat intraitable :

"Je flairais sa fatalité dans les villes. Il avait plus de force qu'un saint, plus de bon sens qu'un voyageur - et lui, lui seul! pour témoin de sa gloire et de sa raison."

"Le bon sens nous dit que les choses de la terre n'existent que bien peu, et que la vraie réalité n'est que dans les rêves", affirme Baudelaire dans la dédicace des Paradis artificiels. Les voyageurs, pour Rimbaud, sont les poètes qui voyagent dans l'inconnu (voir Le Voyage, de Baudelaire, et la lettre dite du Voyant), dans les rêves, et en rapportent des richesses (voir Solde), c'est-à-dire des poèmes.

La force caractérise les artistes et les saints, c'est par cette force qu'ils réussissent à vivre dans les rêves : "Les saints, des forts ! Les anachorètes, des artistes comme il n'en faut plus !", écrit Rimbaud plus loin dans Mauvais Sang.

(...)

Rajouté le 13 septtembre 2006 (corrigé le 15 septembre 2006) :

Pour compléter l'extrait donné plus haut, ainsi que ce qui a rapport au "bon sens" dont il est question dans Mauvais sang (et dans mon article à ce sujet paru dans notre numéro jaune 146 (Rimbaud et la Modernité : science, sagesse et progrès), pages 15 et 16) :

Le bon sens de Baudelaire et de Rimbaud est "le bon sens du génie". Baudelaire écrit dans sa grande étude sur Théophile Gautier :

"Théophile Gautier est l'écrivain par excellence ; (...) parce que le goût du Beau est pour lui un fatum (...) Avec son lumineux bon sens (je parle du bon sens du génie, et non pas du bon sens des petites gens), il a retrouvé tout de suite la grande voie.(...) Gautier, c'est l'amour exclusif du Beau (...)"

Dans Mauvais sang, Rimbaud associe "mépris" et "charité". Or, Baudelaire, dans sa grande étude sur Théophile Gautier écrit encore à propos de Gautier :

"(...) c'est bien le cas d'affirmer que le mépris rend l'âme trop bonne. Car alors il garde pour lui sa pensée vraie (...)"

Rendre l'âme trop bonne, n'est-ce-pas lui donner la charité ? Garder pour soi sa pensée vraie, n'est-ce pas ce qu'a fait Baudelaire dans la dédicace des Paradis artificiels ? Baudelaire a gardé sa pensée pour lui et pour... Rimbaud, qui a su comprendre Baudelaire, - au contraire de Verlaine qui, lui, en est resté au "premier échelon", à Musset !

"Chacun a sa raison" : sa raison de vivre, la raison que l'on trouve à l'existence (voir A une raison) : pour les uns, c'est le christianisme ("depuis cette déclaration de la science, le christianisme, l'homme se joue, se prouve les évidences, se gonfle du plaisir de répéter ces preuves, et ne vit que comme cela !"), pour les autres, ce peut être l'amour exclusif du Beau, le "bon sens" du génie. Rimbaud aurait donc trouvé sa raison, plus besoin donc "de dévouement ni d'amour divin", les "goûts frivoles" (qui l'auraient poussé vers le dévouement ou l'amour divin) l'ont quitté, et il lui reste le seul goût non frivole, sa raison, l'amour exclusif du Beau. 

Le sommet de l'"angélique échelle de bon sens", dans Mauvais sang, c'est donc "l'amour exclusif du Beau", - qui est tout à fait différent de l'amour des femmes pour leur mari, lequel se trouve être, par exemple,... avocat ! (voir la grande étude de Baudelaire sur Théophile Gautier).

Maurice Hénaud.

Crimen amoris, Verlaine et Rimbaud

Nous mettons en ligne cet extrait d'article de Maurice Hénaud :

                     Crimen amoris, ou la saison en enfer incomprise.

(...) S'il est vrai que, dans Crimen amoris, Verlaine prétend peindre Rimbaud et son entreprise, cette peinture paraît manquer singulièrement de netteté et de précision.

"Or le plus beau d'entre tous ces mauvais anges

Avait seize ans sous sa couronne de fleurs"

Mais la beauté était-elle vraiment la caractéristique principale de Rimbaud ? J'aurais plutôt cru que c'était l'intelligence !

Il manque d'autre part à cette peinture de l'enfer le personnage principal : Satan lui-même, c'est-à-dire Baudelaire, à qui Une Saison en Enfer est dédiée. Verlaine ne précise pas que la couronne de fleurs de Rimbaud est une couronne de pavots, c'est-à-dire de fleurs du mal, et de fleurs créatrices de paradis artificiels.

Et puis, je vous le demande, l'enfer consiste-t-il en une très belle fête aux sept péchés, et, aux sons d'une musique mahométane, à boire des vins roses dans des cristaux ?

Maurice Hénaud.

Rimbaud et les reproches de Satan

Nous donnons ici un extrait d'un nouvel article de Maurice Hénaud :

(...)

"J'avais entrevu la conversion au bien et au bonheur, le salut", écrit Rimbaud dans Nuit de l'Enfer. De quelle conversion s'agit-il ? C'était, écrit notamment Rimbaud, "les nobles ambitions".

S'efforcer de devenir un grand voyant, un grand poète , le successeur de Baudelaire lui-même ("un vrai Dieu") était apparu à Rimbaud comme de "nobles ambitions", qu'il récuse maintenant avec ironie : "les nobles ambitions!"

Satan, qui représente Baudelaire (voir l'introduction d'Une Saison en Enfer, et les oeuvres d'Alain Dumaine), et qui a couronné Rimbaud, fait à son disciple des reproches fondés :

"C'est la honte, le reproche, ici : Satan qui dit que le feu est ignoble, que ma colère est affreusement sotte."

Le feu dont il est question est celui de "l'enfer des femmes", évidemment, c'est-à-dire de celui des Femmes damnées (Delphine et Hippolyte, vers 74-80).

Ce feu, qui s'oppose aux nobles ambitions, est ignoble, il représente une véritable honte :

"Qui donc devant l'amour ose parler d'enfer ?" s'exclame Delphine.

Mais pourquoi la colère de Rimbaud est-elle affreusement sotte ? Il s'agit de la colère de Rimbaud contre la Femme, qui s'exprime dans Mes Petites Amoureuses et qui apparaît encore dans l'introduction d'Une Saison en Enfer :

"Un soir, j'ai assis la Beauté sur mes genoux. - Et je l'ai trouvée amère. - Et je l'ai injuriée."

Il est bien compréhensible que cette colère paraisse stupide à Satan, qui s'adresse en ces termes à la femme aimée : (...) (Les Fleurs du Mal, XXXIX, "Je te donne ces vers...", vers 11-14)